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第40章（第1页）

热闹的集市、宫廷及民众的富裕程度及购买力，都让这座城市充满魅力。

繁荣的景象并不局限于伊斯兰世界内部，穆斯林的征服行动开辟出延伸至四面八方的贸易通道，将货物、思想和人群都聚集到了一起。

对某些人来说，如此大规模的扩张也带来了某种焦虑。

公元9世纪40年代，哈里发瓦提克（al-wāthiq）派出探险队，调查他假想中食人族突破一座城墙的情况，传说这堵城墙是万能的神为抵御野蛮人而建的。

探险队在一个叫萨拉姆（sallā）的顾问带领下，经过近一年半时间的考察，发回了关于城墙现状的报告。

他汇报了城墙维护的所有细节：保护城墙可是件大事，一个值得信赖的家族专门负责日常检查，他们每周用锤子敲击城墙两次，每次敲三下并倾听声响，以确保安全。

&ldo;如果你把耳朵贴在城门上听见蜂巢般的沉闷声音，&rdo;一个人汇报说，&ldo;那就说明平安无事。

&rdo;检查的目的是让可能怀着恶意而来的野蛮人知道：城墙有人看管，谁也别想通过。

有关城墙检查的描述如此生动细节，就连某些历史学家都相信这次城墙调查活动是真实存在的，那堵城墙指的也许就是玉门关‐‐从敦煌以西进入中国的必经之路。

事实上，关于世界毁灭者来自东方山脉之外的这种想象，源自《新约》《旧约》和《古兰经》的描述。

无论萨拉姆是否真的做过探险旅行，边疆以外的威胁一直都是存在的。

世界分成了两半：一半是秩序和文明均占据上风的雅利安世界；一半是混乱不堪、无法无天、危险异常的图兰（turan）世界。

去过草原地区的旅行家和地理学家留下了大量记载，清楚地表明那些生活在伊斯兰世界之外的人行为古怪，尽管他们在某些方面略显奇巧，但总体来说比较危险。

当时最著名的使者之一叫伊本?法德兰（ibnfa?lān），他曾在10世纪初应伏尔加保加尔人（volgabulghār）首领的请求，被派往草原地区解释伊斯兰教义。

伊本?法德兰说，该草原部落‐‐他们的领土跨越里海北部伏尔加河（volga）与卡马河（kaa）交界处‐‐的首领层都已经成为了穆斯林，但他们对伊斯兰教义的了解尚处于入门阶段。

伏尔加保加尔人的首领表示愿意建立一座清真寺并进一步学习穆罕默德的启示，但事实很快证明，他只不过是想寻求援助，以对付草原上的其他部落。

相较之下，反倒是北上旅途中的见闻让伊本?法德兰深感困惑、吃惊和恐惧。

游牧民族的生活漂泊不定，与巴格达和其他地方的都市文明截然不同。

古兹（g??uzz）是伊本?法德兰遇到的第一个部落。

&ldo;他们住在临时的毡帐里，每到一个新的地方便会重新搭建。

&rdo;他写道，&ldo;他们生活贫困，如同流浪狗。

他们不敬神，做事也不求诸理性。

&rdo;他还说，&ldo;他们在大便和小便后并不清洗……（事实上）他们根本就不怎么用水，特别是在冬天。

&rdo;女人不戴面纱。