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第14章(第2页)

大禹确实是被塑造成了最符合墨家理想的偶像。

他的业绩是治水,搞工程出身,和墨子是同行。

他爸爸鲧,是天下四大恶人之一(&ldo;四凶&rdo;中的梼杌),这样的爸爸却生出了禹这样的好儿子,比杨康、杨过父子对比还鲜明。

墨子说贤良不问出处,再没有比这更好的证据。

鲧早就被处死了,禹又据说是从亡父肚子里跳出来的,没妈,则孝悌的事迹,和禹自然无关,这就和儒家拉开了距离。

大禹三过家门而不入,老婆甚至因为他而石化。

上无父母可孝敬,下有妻子不疼爱,真是为了大家不顾小家,牺牲小我成全大我。

堪称兼爱的光辉典范。

整天耗在治水工地上的人,当然不可能讲究宫室吃穿。

&ldo;腓无胈,胫无毛,沐甚雨,栉疾风&rdo;的状态,刚才说了,这已经成了墨家弟子的生活原则和竞赛项目了‐‐至于也有资料说,大禹平时穿得差,但礼服还是讲究的,可以认为是儒家为了把禹拉进自己的圣人系统而搞的小动作。

另外,《墨子尚同篇》说,下级要绝对服从领导,要用酷刑收拾自作主张的屁民。

这样的霸道和杀气,也只在治水的大禹身上,体现得最充分。

治水这件事,据西方人说,和东方国家的专制传统有很大关联。

这个观点,源头极早。

近代以来,更有亚当斯密唱之,卡尔马克思和之,到魏特夫的著作《东方专制主义》,算是集了大成。

治水超过部落范围时,往往即成为综合性的活动。

大多数作者提到治水农业合作方面时,主要是考虑挖掘、疏浚和筑堤;而这些劳动中所需要的组织工作肯定是相当艰巨的。

但是,一项主要治水工程的计划者所面对的问题要复杂得多。

需要多少人,哪里才能找到这些人?根据以前的登记,计划人员必须决定挑选的定额和标准,然后发出通知,再进行动员。

集合起来的人群常编成准军事队形进行活动。

……即使最简单的形式,农业治水操作也需要牢固的一体化行为,当它们的形式变得更为复杂时,他们就需要有更为广泛而复杂的组织计划工作。

这件&ldo;组织计划工作&rdo;是如此复杂,以致于必须有一个绝对的权威,才能对之加以掌控,于是专制统治者也就产生了。

欧洲为啥基本没这样的事呢?地理差异摆在那里,欧洲的河,大都是很小的。

只有一条大河波浪宽,伏尔加河,然后就有了俄罗斯。

抛开魏特夫那些上纲上线的论断不谈,要说治水这档子事会扩大领袖的权力,还是颇讲得通的。

只是何以会如此,魏特夫并没抓到要点。

南京大学马俊亚教授有一篇随笔,就谈大禹治水的问题,很值得推介。

治水靠疏导,其实很常识。

禹的爸爸鲧,也是部落民主议会推举出来的治水专家,可见业务水平大家向来都认可,这么简单的道理,他会不懂?

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