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第三章 程颢（第5页）

这种泛神论不知不觉地承认天地万物皆有天理流行，皆有一种盎然的生意。

故他的诗有：

万物静观皆自得，

四时佳兴与人同。

他常说：

静后见万物皆有春意。

切脉最可体仁。

观鸡雏可以观仁。

医书言手足疟痹为不仁，此言最善名状。

不仁是不能感觉，仁只是感觉宇宙间的挚意。

只是感觉宇宙的脉息。

四、定，敬，静

他说：

学者须先识仁。

仁者浑然与物同体。

义礼智信，皆仁也。

识得此理，以诚敬存之而已。

不须防检，不须穷索。

质美者明得尽，渣滓便浑化，却与天地同体。

其次惟在庄敬持养。

及其至，则一也。

1.天理

吾学虽有所授受，天理二字却是自家体贴出来。

万物皆只是一个天理，己何与焉？至于言“天讨有罪，五刑五用哉；天命有德，五服五章哉”

——此都只是天理自然当如此。

人几时与？与则便是私意。

……

天理云者，这一个道理，更有甚穷已？不为尧存，不为桀亡。

人得之者，故大行不加，穷居不损。

这上头来更怎生说得存亡加减？是他原无少欠，百理具备。

（得这个天理，是谓大人；以其道变通无穷，故谓之圣。

不疾而速，不行而至，须默而识之处，故谓之神。

）

“不能反躬，天理灭矣”

。

天理云者，百理具备，元无少欠。

故反身而诚，只是言得已上更不可道甚道。