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第59章(第2页)

一个做臣子的,能力很高,但是他不为做国君的考虑;于是,做国君的在位置上也就危险了。

一般说来,臣不为君考虑,有两种可能:

一是他关心他自己,这很坏‐‐你不是我的好跟班,甚至你可能要谋我的位子了;二是他关心老百姓,这更坏‐‐我做主子的还没操这个心,你一个奴才多什么事?这么一来,人心归附你,即使你没什么其他想法,老百姓可能也会给你来个黄袍加身之类的。

韩非总结说,由此可见,做儿子的不为父亲考虑,做臣子的不为君主考虑,再贤能的儿子和臣下,也只会带来灾难而已,又有什么好处呢?

显然,他这里所谓的&ldo;有利&rdo;和&ldo;有害&rdo;,都是对君父而言的。

比如周文王的作为是不是确实对百姓有利,韩非根本懒得关心;反正既然对君主有害,那就该否定。

荀老师尊王,因为王是手段,他认为没有一个有权威的王,就不可能有人民群众的幸福生活;韩同学尊王,王本身是目的。

《韩非子》这部书,几乎全部内容都是在讨论怎样把君主的利益最大化;至于君主的利益凭什么就该最大化,韩非根本不关心,好像这是理所当然的。

按照韩非的逻辑,尊王应该尊到下面这个地步。

第一,桀纣不可反。

还看《忠孝篇》。

天下人都拿尧舜汤武当作理想君主的典型,其实当今天下之所以会这么乱,就是因为这四位带了很坏的头。

尧为人君而君其臣,舜为人臣而臣其君,汤武为人臣而弑其主、刑其尸,而天下誉之,此天下所以至今不治者也。

尧舜的糊涂,就是搞禅让而弄乱了上下级关系。

身为君主,尧不应该放权,这是错误的统治术;身为臣子,舜不应该上位,这刺激了后来者的权力欲。

商汤和周武王那就更不象话。

不但要上位,而且要了君主的性命,要了性命还不罢休,人家都死了你还要&ldo;刑其尸&rdo;!

据《史记》说,商纣自焚而死,周武王还不罢休,对他烧焦的尸体射了三箭,然后抡起剑剁,接着取出大黄斧子砍下头,再把头悬挂在大白旗的高杆子上。

现在社会上歌颂的都是这种人,这种行为,就是天下至今大乱的原因。

反感汤武倒不算新鲜的观点。

儒家推崇&ldo;不食周粟&rdo;的伯夷,就鄙视他们&ldo;以暴易暴&rdo;;孔子对周武王,也不是没有微词。

但像韩非这样,把桀纣有多少暴行放着不管,强调臣弑君无论如何都不对,是法家的创举。

第二,淫暴不为非。

齐景公太奢侈,孔子跟他说,&ldo;政在节财&rdo;,你这么骄奢淫逸是不对的。

韩非说,孔子这一套是&ldo;亡国之言&rdo;。

要知道,儒家的政治主张从来不包括要求君主艰苦朴素。

大套大套的周礼总是强调要给君主最高的物质待遇,但他们也会强调待遇到此为止,别搞得太过分。

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