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又厚葬久丧,重为棺椁,多为衣衾,送死若徙,三年哭泣,扶后起,杖后行,耳无闻,目无见,此足以丧天下。
厚葬是说墓地工程太大,表现为大棺材套小棺材,尸体上衣服裹了一层又一层,死人下葬就像把家搬入地下,结果是普通人死了,家产全埋了;国君死了,国库恨不得都埋了;久丧是说守丧时间太长,守丧期间,要痛哭流涕,要显得自己伤心得形销骨立,于是别人搀扶着才能起身,拿着拐棍才能出行,说啥我听不见,有啥我见不着,如此一折腾就是三年,而如果七大姑八大姨接二连三地死了,那就不知道要折腾多少年,啥也别干了。
这也是足以导致世界毁灭的。
又弦歌鼓舞,习为声乐,此足以丧天下。
文娱活动搞得太多,这又是足以导致世界毁灭的。
又以命为有,贫富寿夭、治乱安危有极矣,不可损益也。
为上者行之,必不听治矣;为下者行之,必不从事矣。
此足以丧天下。
相信命运,认为人发财还是受穷,长寿还是短命,国家太平还是动乱,安全还是危险,都是命中注定,不可更改的。
君主相信命运,就会不处理政务,普通人相信命运,就会不从事工作。
这更是足以导致世界毁灭的。
这四条指责,有的打中了儒家的痛处,有的虽然未必打中,却有很好的煽动群众、引导舆论的效果。
第一条,儒家不信鬼神‐‐孔子对鬼神的态度比较暧昧,原则是不肯定不否定,能不谈就不谈。
但祭祀的时候,假装有祖先或神明在。
墨子特看不起这种和稀泥的态度,要么你就别祭,要么你就真信,这么扭扭捏捏的算啥子?拿这条批儒,证据不算确凿,但在迷信气氛浓厚的社会环境里,这条罪名绝对是大杀器,所以墨子也拿过来就用了。
这事算中西一理,雅典公民控诉苏格拉底,罪名也是这厮不信神,而且同样也没啥过硬的证据。
第二条,儒家厚葬久丧‐‐我们可以从《论语》里找到很多证据,表明孔子虽然坚持三年之丧,但也不喜欢过分的繁文缛节,不赞同办丧事一味追求豪华。
但孔子之后的儒生,很多大概确实就是墨子说的那样。
墨子说办丧事是儒生的&ldo;衣食之端&rdo;,点破了非常实在的问题,丧事办得越盛大,他们赚得越多。
这是经济基础,关系到广大儒生尤其是底层儒生的生活质量,比祖师爷云里雾里的教诲可切身多了。
颜回死,孔子主张薄葬,可到底架不住门人们的执拗,最后只好叹息,&ldo;我想把你当儿子看待,可是却做不到。
&rdo;孔子生前都如此,死后更由不得他。
第三条,儒家讲究礼乐教化‐‐墨子觉得这是瞎折腾。
听音乐可以使粮食增产吗?不能。
听音乐可以使战争胜利吗?不能。
那还听音乐干什么?这种论调,今天一听就觉得刺耳,很容易觉得太狭隘、太偏激。
但应该注意到,墨子面对的是一个把音乐功能夸张得过分的对手。
儒家说,五音和谐中,包含着治国的大道。
音乐家的选择,比各国领导人一块儿表态更有说服力;而低级趣味的音乐,更是会带来自然灾害。
墨子不承认这个耳朵眼儿里的中国,对拍的过程中,就走了极端。
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