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第二章 荀子论天与性（第3页）

这都由于他的极端短见的功用主义，所以才有这种反对科学的态度。

他对于当时的生物进化的理论，也不赞成。

我们曾说过，当时的生物进化论的大旨是“万物皆种也，以不同形相禅”

。

荀子所说，恰与此说相反。

他说：

古今一度也类不悖，虽久同理（《非相》）《韩诗外传》无度字，王校从之）。

杨倞注此段最妙，他说：

类，种类，谓若牛马也。

……言种类不乖悖，虽久而理同。

今之牛马与古不殊，何至人而独异哉？

这几句话便把古代万物同由种子以不同形递相进化的妙论，轻轻的推翻了。

《正名》篇说：

物有同状而异所者，有异状而同所者，可别也。

状同而为异所者，虽可合，谓之二实。

状变而实无别，而为异者，谓之化（为是行为之为）。

有化而无别，谓之一实。

荀子所注意的变化，只是个体的变迁，如蚕化为茧，再化为蛾，这种“状变而实无别而为异”

的现象，叫做“化”

。

化来化去只是一物，故说“有化而无别，谓之一实”

。

既然只是一物，可见一切变化只限于本身，决无万物“以不同形相禅”

的道理。

如此看来，荀子是不主张进化论的。

他说：

欲观千岁，则数今日。

欲知亿万，则审一二。

欲知上世，则审周道。

（《非相》）

这就是上文所说“古今一度也”

之理。

他又说：

夫妄人曰：“古今异情，其所以治乱者异道。”

（今本作“以其治乱者异道”

。

王校云：《韩诗外传》正作“其所以治乱异道”

。

今从王校改）而众人惑焉。

彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。