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第六章 王充与批判的精神（第5页）

依我看来，王充的哲学，只是当时的科学精神应用到人生问题上去。

故不懂得当时的科学情形，也不能了解王充的哲学。

王充的哲学的动机只是对于当时种种虚妄和种种迷信的反抗。

王充的哲学的方法只是当时科学精神的表现。

先说王充著书的动机。

他自己说，

《诗》三百，一言以蔽之，曰“思无邪”

。

《论衡》篇以十数，亦一言也，曰“疾虚妄”

。

（《佚文篇》）

他又说：

充既疾俗情，作《讥俗》之书；又闵人君之政，徒欲治人。

不得其宜，不晓其务，愁精苦思，不睹所趋，故作《政务》之书；又伤伪书俗文多不实诚，故为《论衡》之书。

（《自叙篇》）

他又说：

是故《论衡》之造也，起众书并失实，虛妄之言胜真美也。

虚妄之语不黜，则华文不见息。

华文放流，则实事不见用。

故《论衡》者，所以铨轻重之言，立真伪之平。

……其本皆起人间有非，故尽思极心，以讥世俗。

世俗之性，好奇怪之语，悦虚妄之文。

何则？实事不能快意，而华虛惊耳动心也。

是故才能之士，好谈论者，增益实事，为美盛之语，用笔墨者，造生空文，为虚妄之传。

……至或南面称师，赋奸伪之说，典城佩紫，读虚妄之书。

……孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。”

今吾不得已也。

虚妄显于真，实诚乱于伪。

世人不悟，是非不定，紫朱杂厕，瓦玉杂糅。

以情言之，吾心岂能忍哉？……人君遭弊，改教于上；人臣愚惑，作论于下。

实得，则上教从矣。

冀悟迷惑之心，使知虚实之分；实虚之分定，而后华伪之文灭；华伪之文灭，则纯诚之化曰以孳矣。

（《对作篇》）

他又说：

《论衡》就世俗之书订其真伪，辨其实虚。

……俗传蔽惑，伪书放流。

……是反为非，虚转为实，安能不言？俗传既过，俗书又伪。

若夫……《淮南书》言共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。

尧时，十日并出，尧上射九日。

鲁阳战而日暮，援戈挥日，日为却还。