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第二章 佛教在中国的演变(第2页)

看《般若纲要》,及《中论》等。

五世纪前半,出了一个革命和尚,名叫道生(死于434年),是慧远的弟子,又曾从罗什受业。

他是绝顶聪明的世家之弟,又肯作深刻的思想,所以能把当时输入的佛教思想综合起来,细细考校。

他说:“夫象以尽意,得意则象忘。

言以诠理,入理则言息。

自经典东流,译人重阻,多守滞文,鲜见圆义。

若忘筌取鱼,始可与言道矣。”

这是很重要的宣言。

这就是说:“时候到了,我们中国人可以跳过这些拘滞的文字,可以自己创造了。

经论文字不过是一些达意的符号(象),意义已得着了,那些符号可以丢掉了。”

道生于是创造“顿悟成佛论”

,说“善不受报”

,说“佛无净土”

,说“一阐提人(是不信佛法的人)皆得成佛”

这都是革命的教义。

一切布施,修功德,念佛求生净土,坐禅入定求得六神通,都禁不起这“顿悟”

两个字的大革命。

当时的旧学大攻击道生的邪说,把他赶出建业,他遂退居虎丘。

后来大本《涅槃经》到南京,果然说一阐提人皆有佛性。

于是生公的一个主张有了印证,他的“顿悟成佛”

论也就有人信仰了。

生公的顿悟论是中国思想对印度宗教的第一声抗议,后来遂开南方“顿宗”

的革命宗派。

看《高僧传》(七)《道生传》《慧观传》,又(八)《昙斌传》《道猷传》、《法瑗传》。

又胡适《神会和尚遗集》。

但这个时代究竟还是迷信印度的时代,道生的顿悟论的革命成功还得等候三百年。

这三百年中,禅学渐渐发达。

梁慧皎作《高僧传》,所收“习禅”

者只有二十一人;唐道宣在贞观时作《续高僧传》,中间只隔一百多年,“习禅”

一门已有一百三十三人。

但此中习禅的人仍是修习印度传来的渐修法门。

这时代的大师如建立三论宗的吉藏(死于623年),如作《大乘义章》的慧远(死于592年),虽然能综括佛教新义,作成比较有系统的叙述,但都没有什么创见新人。

又如建立三阶教的信行(540~594年),指出人的根机不同,当对根设教,应病下药,其说在当时虽然哄动一时,三阶教流传二百多年,但细考近年出现的三阶教典籍,他们的教义仍只是印度佛教的皮毛,繁琐细碎,没有什么精采的见解。

看《续高僧传》习禅一门。

看吉藏的《三论玄义》;慧远的《大乘义章》。

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