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胡适的北大哲学课套装共4册第一篇 近世哲学(第2页)

阳明说:

众人只说格物要依晦翁(朱子),何曾把他的说去用?我着实曾用来。

初年与钱友同论做圣贤要格天下之物,因指亭前竹子,令去格看。

钱子早夜去穷格竹子的道理,竭其心思,至于三日,便致劳神成疾。

当初说他是精力不足,某因自去穷格,早夜不得其理,到七日亦以劳思致疾。

遂相与叹圣贤是做不得的,无他大力量去格物了!

这个故事很可以指出“格物”

一派的毛病。

格物致知是不错的,但当时的学者没有工具,没有方法,如何能做格物的工夫?痴对着亭前的竹子,能格出竹子之理来吗?

故程朱一派讲格物,实无下手之处;所以他们至多只能研究几本古书的传注,在烂纸堆里钻来钻去,跑不出来。

反对他们的人都说他们“支离,破碎”

但陆王一派也没有方法。

陆象山说,心即是理,理不解自明。

王阳明教人“致良知”

这都不是方法。

所以这一派的人到后来也只是口头说“静”

,说“敬”

,说“良知”

,都是空虚的玄谈。

五百多年(1050~1600)的理学,到后来只落得一边是支离破碎的迂儒,一边是模糊空虚的玄谈。

到了十七世纪的初年,理学的流弊更明显了。

五百年的谈玄说理,不能挽救政治的腐败,盗贼的横行,外族的侵略。

于是有反理学的运动起来。

反理学的运动有两个方面:

一、打倒(破坏)

打倒太极图等等迷信的理学——黄宗炎、毛奇龄等。

打倒谈心说性等等玄谈——费密、颜元等。

打倒一切武断的,不近人情的人生观——颜元、戴震、袁枚等。

二、建设

建设求知识学问的方法——顾炎武、戴震、崔述等。

建设新哲学——颜元、戴震等。

现在我想在这几天内,提出几个人来代表这反理学的时期。

顾炎武代表这时代的开山大师。

颜元、戴震代表十七八世纪的发展。

最后的一位,吴稚晖先生,代表现代中国思想的新发展。

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