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那种生活不是人过的,所以他一生责人责己,宁可让众人埋怨,宁可为真理送了生命,都不要人过那种不曾省察过的生活。
德谟克利特
一、原子论
古希腊的多元哲学,自从阿那克萨格拉和恩培多克勒之后,诞生一种原子论。
原子论的始祖留基伯,是米利都人,受过巴门尼德一派人的影响。
他的时代已不可考,大概和阿那克萨戈拉及恩培多克勒两人同时,巴门尼德认为,存在只是一个整体,其间并没有真空(无)。
一切“动”
与“多”
都非实有。
原子论只是不承认这话。
留基伯说空是有的,实也是有的,那空就是真空,那实就是原子。
原子是一种不可分析不可问断的真实。
那无穷无极的空间里面有无数的原子,大小不等,形式不一。
那大的原子,动作不如小原子的便利。
所以原子流动上下的速率不相等。
后来那些大的原子渐渐归到中心,那些小的原子被挤到外面,就成了一种绕轴旋转的运动。
后来形状相同的原子各各并成一块,遂渐渐变成火、气、土、水四大根,这就是宇宙万物的缘起。
留基伯的著作,都不曾传下来。
他的大弟子德谟克利特把这种学说发挥得更详细,我们如今竟难把他们师弟两人的学说分别出来,所以只好统统解为原子论了。
二、著述
德谟克利特的著作,虽然极多,不幸也多散失了,只有许多残篇断句留传下来。
他的时代,我们也不能确定。
大概和苏格拉底同时,他是艾贝德拉人,和当时的大“哲人”
普罗泰格拉是同乡。
他又是留基伯的弟子。
从前的人往往把德谟克利特的时代算得太早了,所以把他当作苏格拉底以前的人。
近人才把他排在这“人事时代”
,因为他虽然主张原子论,那不过是承受师说,并不是他自己独有的学说;他本人的重要,据他的遗著看来,只在知识论与人生观,正与那些哲人和苏格拉底等同一趋向。
文德尔班《哲学史教程》把德谟克利特排在希腊哲学的第三时代,与柏拉图和亚里士多德并列。
这种办法固是有理,但从时代算来,他该在第二时代。
故我从贝内特的安排。
共相才是真知识。
德谟克利特也不承认那种主观的知识论。
他说物体的德性可分两种:一种如物的形状、大小、坚柔、密度之类,名为真德;一种如颜色、声音、气味之类,名为似德。
似德属于感觉,故因人而不同。
真德属于心知,乃是绝对的知识,不随感觉变易。
三、论知识
德谟克利特的同乡前辈普罗泰格拉曾说,人的知识全是主观的感觉,“你看见的东西是什么样,它就是什么样”
。
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