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第二章 希腊哲学 伦理学时代（第10页）

然后苏格拉底慢慢的把他引到一个正确的根据上。

这是他问答辩证的方法，这里所引的一段是破坏的方法。

有时他把对家所承认的假定都推翻了，然后重新举许多例，一条一条的证明一个正当的理论。

那就是建设的方法了。

三、全称界说

亚里士多德说苏格拉底主张两事：一是归纳的逻辑，一是全称的界说。

这两事其实只是一事，归纳的论理就是苏格拉底的问答做的辩论。

这种问答，从许多做法的例上归到一个全称的界说，故可说是归纳的论理，什么叫做“全称的界说”

呢？例如说：“孔子、墨子、孟子都是人。”

这种界说，从个体里面认出他们的“共相”

，认出他们同是“什么”

，这就是全称的界说。

这个“什么”

，往往译作“概念”

。

极不赞成这个译名，他以为“概念”

和苏格拉底的本意不对，故改译作“理念”

，直译为“形式”

，我认为“形式”

与后来亚里士多德的“形式”

相混，故译为“共相”

。

原文是“个别的”

，或“个体”

，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德三人所用本是一个字，不过意义各不同，故译为苏格拉底的“共相”

，柏拉图的“理念”

，亚里士多德的“形式”

。

个别是可感的共相必须经过推论

苏格拉底说人的感觉只能知个体的事物，不能知他们的共相。

共相须由心灵用理论推得。

譬如我们说这块木头和那块木头相等，这块石头和那块石头相等。

这个“相等”

是从哪里来的？我们决不先拿一个“相等性”

去做观察的标准，可见这个“相等性”

是由观察外物引起的。

外物的观察虽能引起这个“相等性”

，观察的外物却仍旧是木头石头，到底还不是“相等性”

。