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原版前言（第6页）

对比绣像本的第一回和最后一回，我们会发现，第一百回中普静和尚对冤魂的超度以及西门庆遗腹子孝哥的出家，不仅早已在第一回中“伏脉”

，体现出结构上首尾照应的对称和谐之美，而且在小说的主题思想上成为一个严肃的、精心安排的结局。

普静和尚“幻度”

孝哥，不仅仅化他出家而已，而且竟至“化阵清风不见了”

，这样的收场，实在达到了空而又空的极致。

于是，《金瓶梅》贯穿全书的豪华闹热，“人生在世一件也少不得”

的衣食住行，被放在一个首尾皆“空”

（“一件也用不着”

）的框架之中，仿佛现代的京剧舞台上，在空白背景的映衬下，演出的一幕色彩浓艳华丽的人生悲剧。

就这样，小说开始处作者重笔点出的“空色世界”

，在小说的结构中得到了最好的体现。

换句话说，绣像本《金瓶梅》的叙事结构本身，就是它的主题思想的完美实现。

两大版本在题旨命意方面的差别，当然不仅仅表现于第一回的不同和首尾结构之相异。

从小的方面来说，词话本与绣像本的卷首诗词也体现出了这种思想倾向的区别。

简而言之，词话本的卷首诗词往往是直白的劝戒警世之言，绣像本的卷首诗词则往往从曲处落笔，或者对本回内容的某一方面做出正面的评价感叹，或者对本回内容进行反讽，因此在卷首诗词与回目正文之间形成复杂的张力。

但无论何种取向，鲜有如词话本那样发出“酒色多能误国邦，由来美色丧忠良”

（第四回卷首诗）这种道德说教之陈腐旧套者；而且，这样的诗句只是陈规老套的“世俗智慧”

，与故事文本并不契合，因为西门庆固非“忠良”

，而西门庆与王婆联手勾引金莲，最终导致金莲死于武松刀下，则“美色”

实为“忠良”

所丧耳。

就是在故事正文中，词话本的叙述者也往往喜欢采取“看官听说”

的插话方式，向读者谆谆讲述某段叙事之中的道德寓意，似乎唯恐读者粗心错过。

再从较大的方面来看，西门庆的九个酒肉朋友，在词话本中不过只是酒肉朋友而已，但是在绣像本中，朋友更进一步，成了结义兄弟：绣像本的第一回，便正是以“西门庆热结十弟兄”

为开始的。

结义兄弟之热络，与武大武二亲兄弟之“冷遇”

固然形成对照，而结义兄弟之假热真冷却又直照最后一回中十兄弟之一云理守对西门庆的背叛，以及书中另一对亲兄弟（韩大、韩二——武大、武二之镜像）之间的复杂关系。

如果我们记得《金瓶梅》的诞生，乃在《三国演义》《水浒传》之后，我们会注意到西门庆等人的兄弟结义，实在是对《三国演义》《水浒传》所全力歌颂的男子之间金兰情谊的讽刺摹拟。

这种男子之间的情谊，可以称之为“社会性的‘同性恋爱’关系”

，它既是一个父权社会中最重要的社会关系之一（朋友和君臣、父子、兄弟、夫妻关系一起构成了儒教之“五伦”

），而当朋友演化为“兄弟”

，其社会关系的层面又被这种伪家庭关系所进一步丰富和充实。

因此，当一个男人被他的结义兄弟所出卖和背叛，其悲剧性和讽刺意味要远远大于被一个朋友所出卖和背叛。

在这个意义上，绣像本《金瓶梅》开宗明义对西门庆热结十兄弟的强调，等于是在已经建立起来的古典白话长篇小说的传统中，对《三国演义》《水浒传》这种几乎完全建立在男性之间相互关系上的历史与英雄传奇作出的有力反讽，也是对作为基本儒家概念的“五伦”

进行的更为全面的颠覆。

而在儒家思想赖以生存的几乎所有主要社会关系——君臣、父子（如西门庆拜太师蔡京为义父、王三官又拜西门庆为义父）、兄弟、朋友、夫妻——都被一一揭破之后，这个物欲横流的红尘世界也就变得更加破败和空虚了。

与充满欺诈背叛的结义兄弟关系形成讽刺性对照的，则是潘金莲与庞春梅主仆之间宛如姐妹一般的亲密相知：这种发生于不同社会阶层的人士之间的“知与报”

的关系，我们可以在战国时代业经形成的养士风俗中看到原型。

与战国时的豫让相似，春梅也曾历经二主：先服侍西门庆的正妻吴月娘，后服侍潘金莲。