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第88章 如来培养亲生子2（第3页）

如系意面前或鼻头，应将注意力收于面孔大小的范围内，具体到垂帘默照鼻头，唇齿轻合，舌尖轻抵上门牙齿根处，细密无间同等同步地，如实观照鼻息长短入出，得初禅会很快。

系意眉间有利于开天眼、见内明。

童子身火力旺欲念强，如系意小腹容易动欲。

所以佛教罗云系意鼻头。

观呼吸与平常喘气一样，纯任自然，只是多了一个观照而已，不要强行用意或用力。

行之久久，自然达到身息心三者调柔。

当足三阴经炁随吸气上行，肾炁注入心包经，肝气注入肺经，脾气注入心经，亦即“息从心入”

时，思绪会随之骤减而达到念住；“息从心出”

即手三阴经随呼气，从胸部突分数股，流向手指时，脏腑内会如熏如蒸，有无比酥绵快乐之感，内息动极则止，便会进入深定。

观口鼻息只是初步，久之内息发动，须由观外呼吸转入观内息。

由“念于外息系念善学”

改为“念于内息系念善学”

。

观息有成必有内息发动，随内息而观，功夫就进了一步。

观照讲究的是细密无间的同步观。

如果无视各种触动，一概只管口鼻息，功夫向前进，头脑却在原地踏步，便非如实观。

由观息引发的触动还有很多，除痛、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑等八触外，再如内见光为眼触，内闻音为耳触，气脉动象为身触，反映在头脑中为意触。

所有现象都是主观配合客观发生的，都与内气运动有关。

禅定苦乐与否都是缘生法，因触有受，触受皆因有我，“无我者即是空也，空者彼不我有，我非彼有！”

无我则无所受。

破除爱与取，不受一切受才是正受。

“若比丘无所受，必得般涅槃！”

观息禅法层次很多很深，应如实正观，觉而不迷。

避免得少为足、以偏概全。

罗睺罗闻法后，或入林中、闲房、树下，或在远离聚落的空地上，露地端坐系念面前，断除五盖，修至四禅，自识无数劫中的宿命之事，并以清净天眼，观察众生的思想言行，与日后境遇之间的因果联系。

继续用功，思维观察十二因缘每一项的苦集灭道，终于如实知见四圣谛，自知已成阿罗汉。

于是起身见佛，头面礼足，站在一面说：“所求已经得到，一切婬怒痴已经除尽！”

佛把喜讯告诉比丘们：“所有成就阿罗汉者，都无法与罗云相比。

过去一切诸佛也有罗云这样的比丘，要说佛子也是罗云比丘，他是我的亲生子，也是佛法中的上等人！”