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第二章 法家的哲学主张（第4页）

，乃是一种客观的标准法，要“宪令着于官府，刑罚必于民心”

，百姓依这种标准行动，君主官吏依这种标准赏罚。

刑罚不过是执行这种标准法的一种器具。

刑罚成了“法”

的一部分，便是“法”

的刑罚，便是有了限制，不再是从前“诛赏予夺从心出”

的刑罚了。

懂得上文所说的三件事，然后就可以讲法理学的几个根本观念了。

中国的法理学虽到公元前三世纪才繁盛起来，但它的根本观念来源很早。

如今分别简要叙述于下：

第一，无为主义。

中国的政治学说，自古代到近代，几乎没有一家能逃得出老子的无为主义。

孔子是极力称赞“无为而治”

的，后来的儒家多受了孔子“恭己正南面”

的话的影响，无论是说“正名”

“仁政”

“王道”

“正心诚意”

，都只是要归到“无为而治”

的理想目的。

平常所说的道家一派，更不用说了。

法家中如慎到一派便是受了老子的无为主义影响；如《尸子》，如《管子》中《禁藏》《白心》诸篇，便是受了老子、孔子的无为主义的影响。

宋朝王安石批评老子的无为主义，说老子“知无之为车用，无之为天下用，然不知其所以为用也。

故无之所以为车用者，以有榖辐也；无之所以为天下用者，以有礼乐刑政也。

如其废榖辐于车，废礼乐刑政于天下，而坐求其无之为用也，则亦近于愚矣”

。

这段话很有道理。

法家虽信“无为”

的好处，但他们认为必须先有“法”

然后可以无为。

如《管子·白心篇》说：“名正法备，则圣人无事。”

又如《尸子》说：“正名去伪，事成若化。

……正名覆实，不罚而威。”

这都是说有了“法”

便可做到“法立而不用，刑设而不行”

的无为之治了。

第二，正名主义。

上章论尹文的法理学时，已说过名与法的关系。

尹文的大旨是要“善有善名，恶有恶名”