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佛说过,男子见了女色便会心里想着,如同将人缚在牢狱里无法解脱,今世后世回转五道。
不知断除婬爱心的佛弟子,纵然生天受乐,“食福经亿劫,福尽还入狱!”
佛世时,比丘闻法后往往一部分人证果,一部分人还俗。
佛对于想还俗者,或不留或挽留,挽留者如二十亿耳比丘,此人本是瞻波城宝德长者子,经瓶沙王介绍,闻佛说法而出家,在灵鹫山独自苦修,只因急于求成,“弓弦”
绷得过紧,一时不见成效就想还俗。
他想:“在佛弟子中,我是够精勤的一个了,可我至今未得漏尽通。
我是富有的名门之后,不如回家享乐,做个布施修福的居士!”
佛在迦兰陀竹园闻其心声,大约也想让他换换环境,放松放松,打发比丘把他叫到竹园,如实说出其想法,问他:“你真是这样想的吗?”
二十亿耳惊得汗毛直竖,心想世尊已知我心,就说:“我真是这样想的!”
佛问:“你在家时会弹琴吗?”
他说会!
佛问:“琴弦太紧太松,能不能发出微妙和雅的声音?”
他说不能!
佛说:“精进太急了会增加掉悔,精进太缓了又会令人懈怠。
因此你要平等修习,收摄六根,不要着急,不要放逸,不要取相!”
难陀是用功太缓不着急,亿耳是用功太急急于求成。
所以佛教他既要用功不懈,又不要操之过急,太着相了往往适得其反。
他牢记佛教,不久修成四果,回来向佛报告心得,说:“我在世尊的教导下心得解脱,证得阿罗汉果,得到六处解脱:一是离欲解脱,乐于无欲;二是离恚解脱,乐于无诤;三是远离解脱,乐于远离;四是爱尽解脱,乐于爱尽;五是诸取解脱,乐于受尽,不受一切受;六是心不忘念解脱,乐于心不移动。
世尊,如果有人仅凭一点点信心,就说‘我离欲解脱了’,或者仅凭一点点持戒,就说‘我得到离嗔解脱了’,或者修习远离名利,就说‘我得到远离解脱了’,那是不应该的。
因为只有断尽贪嗔痴,才是真实的解脱,才可以叫作离爱离受、离忘失正念的不动心解脱。
比丘不成阿罗汉是达不到六处解脱的。
如果比丘仍在求学阶段,已经断除了五下分结,证得了阿那含果,虽然尚未得到阿罗汉的无余涅槃之乐,但是已经得到了有学之乐,成就了学戒、学根。
以后必将断除五上分结,成为阿罗汉,从而成就无学戒、无学根。
譬如婴儿幼小蒙昧,仰卧在床,此时具足童子诸根,以后必将成就大人诸根一样。
有学者未得增上安乐,等到成了阿罗汉,内心无量解脱,如实慧观一切法缘起缘灭,六根常对六尘而能心如磐石,就不会再为六尘所扰动了!”
阿难说过,圣弟子受持学戒,具足成就第四禅,如是三昧具足,如实知见四圣谛,断除五下分结,证得阿那含,便是成就了学人戒、学人定、学人慧、学人解脱。
等到修成阿罗汉,便是成就了无学人的戒定慧解脱。
在学地者以进取无学乐为增上安乐。
二十忆耳的觉悟与阿难所说,意思是相同的。
二十亿耳离去不久,佛对比丘们说:“如法得到心解脱者应该这样说法,就像二十亿耳以智慧说法,既不抬高自己,也不贬低别人,正确解说法义。
不像增上慢者没有得到真实法益却自以为得到了,因而自夸我得到过人法了,实际上是自己损害自己!”
与二十亿耳不同的是,有些出家人禁不住爱欲而舍戒还俗,这是正常现象。
如果不还俗而破戒就不正常了,其中大有分别。
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