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第三章 淮南子（第8页）

三句直抄《荀子·劝学篇》。

老庄的天道论如今竟和荀子、韩非的人事论合为一家。

这又是“折衷派”

的一种特色了。

六、进化观念与是非

庄子说一切生物“无动而不变，无时而不移”

，所以说“是亦一无穷，非亦一无穷”

。

这种观念，认定天下无一成不变的是非，本是极重要的学说。

可惜庄子因此便生出一种消极的是非观念，以为是非既然都无穷尽，我们何必又去斤斤的争是非呢？所以他说，“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”

这就错了。

人类社会的进步，全靠那些斤斤争是非的维新家。

若是人人都“不谴是非”

，决没有人为的改良进步。

所以到了后来，韩非一方面承认历史进化论，一方面却主张人为的变法。

所以韩非说“世异则事异，事异则备变”

；又说，“圣人不期修古；不法常可；论世之事，因为之备。”

（参看上卷第九篇及第十二篇）《淮南子》论是非，也是折衷于庄子和韩非两派。

《齐俗训》说：

天下是非无所定。

世各是其所是，而非其所非。

所谓是与非各异，皆自是而非人。

由此观之，事有合于己者，而未始有是也。

有忤于心者，而未始有非也。

故求是者，非求道理也，求合于己者也。

去非者，非批邪施也，去忤于心者也。

忤于我，未必不合于人也，合于我，未必不非于俗也。

这种完全主观的是非论，比庄子还要更激烈些，竟和希腊哲学家Protagoras所说“人是万物的准则：有便是有，无便是无，都以人为准则”

，极相像（看《西洋哲学史大纲》三篇第二章）《齐俗训》举了几条例来证明是非全由于“观点”

的不同。

一例是《老子》的“治大国若烹小鲜”

；或以为宜宽，或以为宜严。

二例是师旷以琴撞晋平公，平公不罪师旷，孔子以平公为是，韩非以为非。

三例是亲母为儿子“治扢秃而血流至耳”

，人皆以为爱儿子；若是继母，人便以为恨儿子了。

四例是“从城上视牛如羊，视羊如豕”

。

五例是“窥面于盘水则员，于杯则隋”