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第三章 易经里的孔圣哲学(第6页)

是未济(失败),是既济(成功),是两种意象。

后来的圣人从这物象意象上,又生出别的新意象来,例如(涣)代表一个“风行水上”

(或水“木在水上”

)的意象。

后人从这意象上忽然想到一个“船”

的意象,因此便造出船来。

所以说:

刳木为舟,剡木为辑,……盖取诸涣。

又如(小过)代表一个“上动下静”

的意象。

后人见了这个观念,忽然想到一种上动下静的物事的意象,因此便造出杵臼来。

所以说:

断木为杵,凿地为臼,……盖取诸小过。

又如(大过)代表一个“泽灭木”

的意象。

后人见了这个意象,忽然发生两个意象:一是怕大小浸没了他的父母的葬地,若不封不树,便认不出来了;一是怕大水把那柴裹的死尸要浸烂了。

因此便生出“棺椁”

的意象来,造作棺椁,以免“泽灭木”

的危险。

所以说:

古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数。

后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过。

又如(夬)代表“泽上于天”

,是一个大雨的意象。

后人见了,忽然生出一个普及博施的意象。

因此又想起古代结绳的法子,既不能行远,又不能传后,于是便又生出一个普及博施的“书契”

的意象。

从这个观念上,才有书契文字的制度。

所以说:

上古结绳而治。

后世圣人易之以书契,……盖取诸夬。

以上所说古代器物制度的起源,未必件件都符合历史的事实。

但是孔子对于“象”

的根本学说,依我看来,是极明白无可疑的了。

这个根本学说是人类种种的器物制度都起源于种种的“意象”

六十四章《象传》全是这个道理,例如(蒙)是一个“山下山泉”

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