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是未济(失败),是既济(成功),是两种意象。
后来的圣人从这物象意象上,又生出别的新意象来,例如(涣)代表一个“风行水上”
(或水“木在水上”
)的意象。
后人从这意象上忽然想到一个“船”
的意象,因此便造出船来。
所以说:
刳木为舟,剡木为辑,……盖取诸涣。
又如(小过)代表一个“上动下静”
的意象。
后人见了这个观念,忽然想到一种上动下静的物事的意象,因此便造出杵臼来。
所以说:
断木为杵,凿地为臼,……盖取诸小过。
又如(大过)代表一个“泽灭木”
的意象。
后人见了这个意象,忽然发生两个意象:一是怕大小浸没了他的父母的葬地,若不封不树,便认不出来了;一是怕大水把那柴裹的死尸要浸烂了。
因此便生出“棺椁”
的意象来,造作棺椁,以免“泽灭木”
的危险。
所以说:
古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数。
后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过。
又如(夬)代表“泽上于天”
,是一个大雨的意象。
后人见了,忽然生出一个普及博施的意象。
因此又想起古代结绳的法子,既不能行远,又不能传后,于是便又生出一个普及博施的“书契”
的意象。
从这个观念上,才有书契文字的制度。
所以说:
上古结绳而治。
后世圣人易之以书契,……盖取诸夬。
以上所说古代器物制度的起源,未必件件都符合历史的事实。
但是孔子对于“象”
的根本学说,依我看来,是极明白无可疑的了。
这个根本学说是人类种种的器物制度都起源于种种的“意象”
。
六十四章《象传》全是这个道理,例如(蒙)是一个“山下山泉”
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