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第四章 董仲舒（第8页）

法律如此惨酷无人理，君主的威权遂没有限制。

所以那时的儒者又不能不想出一个可以限制君主威权的物事。

那时的君主又都是迷信鬼神、信方士，妄想长生不死的人。

于是那时的儒者自然想到“天”

的观念，要想请出“天”

来压倒君主的威权。

所以董仲舒一方面要“屈民而伸君”

，一方面又要“屈君而伸天”

。

这是一种不得已的苦心。

我们虽不能说那些人先存一个限制君权的观念，但是那些人生在那时代，看着那时势的情形，有意无意之中，遂不能不有这种双方的主张。

我们生在二千年后，先怀了二十世纪的成见，对于这种尊君信天的主张，自然不能满意。

但是读史的人，须要有历史的观念，须要能替古人设心处地，方才可以懂得古人学说的真意义。

例如读董仲舒的《对策》，须先看汉武帝策问的题目是什么。

武帝问的是“三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？……何修何饰，而膏露降，百谷登，……受天之祜，享鬼神之灵”

。

董仲舒借着这个机会便发挥他的《春秋》之学，说“视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也”

的道理。

一个“畏”

字，很写得出他捧出“天”

来吓倒那迷信的皇帝的心理。

所以我说这种学说的发生，依历史的眼光看来，是很可原谅的。

至于这种学说内容的价值，那另是一个问题，又当别论了。

五、六科十指

董仲舒研究《春秋》，归纳得“六科十指”

的义例。

“六科”

见于《繁露》的《正贯篇》（第十一），但原文的文字太糊涂了，旧注家如凌曙、苏舆都不敢指定六科是些什么。

我也分不出来，所以也不敢胡说。

“十指”

见于《十指篇》（第十二），原文如下：

《春秋》二百四十二年之文，天下之大，事变之博，无不有也。

虽然，大略之要有十指。

十指者，事之所系也，王化之所由得流也。

（一）举事变，见有重焉，一指也。

（二）见事变之所至者，一指也。

（三）因其所以至者而治之，一指也。

（四）强干弱枝，大本小末，一指也。

（五）别嫌疑，异同类，一指也。