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第181章（第1页）

现在回转来讲老子的道法自然，就是说天道是自然的，自己本身当然如此。

我们不要把老子的&ldo;自然&rdo;视为现代科学上的那个名词。

老子教我们学天道，翻开《老子》来看，他讲了很多天道，他说到人的最高道德修养，就是效法天地，天地生长了万物给人，他没有居功，没有自私的报功，也不想占有，而且天地是平等的，好的坏的，无毒有毒，他都生长，无分别;只有生生不息，没有要求还报。

人类吃了他生长的好东西，还给他的是大便，他也不生气，照样的永远是生长，所以人的胸襟、道德、器度能够效法天地，是最重要的。

而且教我们在事业方面做到&ldo;功成、名遂，身退，天之道也。

&rdo;一件事情成功了，交给了后代，就撒手不管，这是天之道也。

这也就是后世中国文化&ldo;天人合一&rdo;思想的滥觞。

孔子现在提到的，也就是这个精神‐‐天道。

他说。

，上天有什么话说呢?自然的。

人的学问也好，道德也好，一切修养，先要了解自己当然是如此，我又何须多说!这是中国文化的本位文化，不管儒家、道家，都是一样的。

手挥五弦目送归鸿

孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。

将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

这一段古人的注解很明显。

孺悲是一个人，准备来看孔子，孔子说了一次假话，叫人就说他今天生病了，所以没有出来见客。

孔子学生中有执事的人送客，在将出门的时候，孔子在里面拿起瑟来弹，并且还唱歌，故意使孺悲听见。

这一段古人的注解，多半和朱熹先生的一样，认为这个人可能有哪一点为孔子看不惯，得罪了孔子，所以孔子不愿意见他，但是又明白地表示讨厌他，看不其他，所以等他出门的时候，故意唱起歌来，使他听见，知道孔子并没有生病。

我的观念又与古人不同了，我认为孔子并没有这个意思，但要解释起来很费时间了。

问题在孔子为什么要奏乐唱歌给他听呢?假如像古人解释那样为了使他知道自己没有生病，孔子在里面，说句话或叫一个学生的名字都可以，何必奏乐唱歌呢?这问题来了。

关键就在&ldo;天何言哉!&rdo;真正的学问，并不一定须要讨论，甚至是不可以言喻的。

这个道理研究起来是够麻烦的。

我的见解是如此，对与不对，并不坚持自己的意见。

那么这段书什么意思呢?我们引用别家的故事，来解释这个问题。

我们中国文学中有&ldo;闻木樨香否?&rdo;这故事。

木樨是桂花的一种。

这是宋代文学家黄山谷的故事，他是学禅的，他老师就是宋代有名的晦堂禅师。

因为禅宗大师们的教育方法，是不立文字不用言语的，黄山谷跟他多年，似乎并无所得。

有一天就问老师有没有什么巧妙的方法，露一点消息，露一点缝给他钻一钻，让他钻进去。

晦堂就问他念过《论语》没有?这句话现在问年轻人不算稀奇，在当时来问黄山谷这样的人是很不客气的，很难堪的，因为古人考功名的本钱就是四书五经，都能背诵的，晦堂还问他念过没有，这给黄山谷的刺激是很大的。

黄山谷答道：&ldo;当然念过!&rdo;晦堂说，你念过《论语》，其中有：&ldo;二三子，以我为隐乎?吾无隐乎尔。

&rdo;孔子说的话你懂吗?晦堂大师引用了这句话，就等于说我随时随地都在教你，你自己不懂，有什么办法?黄山谷还是茫然不懂。

后来有一天，黄山谷站在老师的旁边，晦堂这位老和尚看他在身侧，摆一摆袖子，就径自往山门外走去。

这时正是秋天，一路上桂花盛开，晦堂像是赏花去了，黄山谷也莫名其妙，只好在后而跟着走，晦堂故作不知的样子，走了一阵以后，回过头来问黄山谷：&ldo;闻木樨香否?&rdo;黄山谷答道：&ldo;闻。

&rdo;这时晦堂就瞪着眼睛告诉他：&ldo;二三子，吾无隐乎尔。

&rdo;据说黄山谷因此恍然有所悟而入了道。

就是后来理学家说的，悟到了那个心性的本源。