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基于这种唯灵论,本雅明热烈地鼓吹教育改革。
在他看来,教育必须清除实用或职业训练因素,大学不应&ldo;把创造精神篡改成职业精神&rdo;,教育应该是精神价值的传播。
本雅明推崇的&ldo;青年文化&rdo;是一种精英文化。
他表示:&ldo;此时,问题不是教育没文化的大众,而是捍卫没有发生其他地方发生的最坏事情的地方的纯洁性。
&rdo;(12)早在1910年第一期《开端》发表的一首诗中,本雅明就通过描述一个诗人的形象,表达了对尼采式孤独的超人的赞颂:
看哪,在那可怕深渊的边缘,
你会看到一个孤独的人漫不经心地
站在黑夜与绚丽人生之间。
他矗立着,带着永恒的安详
独自一人,远离生活之路。
(13)
本雅明赞颂的孤独意味着对资产阶级社会的物质主义的蔑视,对精神和道德生活的追求。
这是一种唯灵论的人格体现。
在1913年8月4日的一封信中,他详细论述了这种孤独的意义。
他写道:&ldo;因此我们可以说,我们还要肯定某种根本不同的东西。
让我们环顾一下我们这个时代。
尼采曾经说过:&lso;据说我的著作很难理解。
据说我的想法是:凡是受苦的人都理解我。
但是受苦的人在哪里呢?&rso;我想,我们可以问,今天那些孤独的人在哪里呢?&rdo;他认为,真正的孤独是思考者与所思考的思想之间的关系。
也就是说,这种孤独不是在人群中的孤独;只有具备了&ldo;思想的感觉能力&rdo;和&ldo;我的感觉能力&rdo;的人,只有完全追求精神生活的人才是真正孤独的。
这种孤独不可能靠一个人独处来达到(如神秘主义者,他们只是与上帝同在,但不是与思想同在),而是要在少数精神追求者的共同体中来实现,在这少数人的精神交流中实现。
但是,绝不能把这少数人的伙伴关系视为孤独。
那只是形式上的或表面上的孤独,即依然是在人群中的孤独。
这种孤独是达到最深刻的孤独的手段。
目标应该是从在人群中的孤独中解放出来,达到只与思想同在的孤独,并把这种孤独传递给许多还不熟悉它的人。
本雅明说:&ldo;我相信,只有在共同体中、在最狂热的信徒共同体中,一个人才能是真正孤独的。
在这种孤独中,他的&lso;我&rso;反抗这种思想,从而接近它的意义。
……我不愿把思想者同其伙伴的关系称作孤独。
诚然,这也可以是一种孤独。
但是最深刻的孤独是思想者与这一思想的关系。
……而我们只能期待着从一个完美的共同体中产生出这种最深刻的孤独。
&rdo;
本雅明认为,在历史上,道德进步总是少数个人自由行动的结果。
多数人的共同体只是一种新道德被实现的象征形式。
其多数成员并不真的实践这种新道德。
从他们个人角度看,共同体的道德只是一种象征。
但是,对于那些认识到共同体的象征性和不可实践性的个人、那些共同体的创造者来说,道德理念是真实的。
在这个意义上,他们才是自由的。
被别人看做&ldo;似乎&rdo;的知识,对于他们来说是行动的绝对律令。
(14)
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