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第二章 希腊哲学 伦理学时代（第13页）

5.命题与诡辩

大概当时苏格拉底不满意于那些“智术师”

的知识论。

如普罗泰格拉的主观主义，如高尔吉亚的彻底怀疑主义，都极力破坏知识。

苏格拉底想从建设的方面入手，又觉得那些宇宙论的哲学家也还是支离破碎，没有一个满意的根本主张。

因此他自己思考出一个根本的方法，从“定理”

的方面下手。

定理都用“命题”

表示。

命题有“名”

有“实”

，实是个体，名是共相，例如说“这是甜的”

，“这”

是个体，“甜的”

是共相。

共相的甜味即在“这个”

之中，“这个”

因有甜性的一部分，所以能甜。

普罗泰格拉说，因为我觉得甜，所以说甜。

高尔吉亚更进一步，说本没有什么可叫做甜。

苏格拉底说不然，这个所以能甜，并非因为我的感觉如此，都只为这个里面含有绝对甜性的一部分。

我们尝到这个甜的东西，回想那个甜的共相，所以有“这是甜的”

的知识。

一切事物的意义都只是个体与共相交互的关系。

自从苏格拉底提出这个问题，西洋哲学的根本性质从此大定。

后来二千多年的哲学史总逃不出这个“个体与共相”

的问题。

以上所说苏格拉底的学说，有许多话平常都算作他的弟子柏拉图的学说，例如共相说，分得说，回想说，皆是。

但我觉得贝内特所说很有道理，故依着他把这些学说都归还苏格拉底。

他们两人重要的分别在于柏拉图把他的“理念”

都看作有独立存在的，所以分出一个物质界和一个理念界来；苏格拉底当时并不曾立这个分别，他只要人知这个体事物和共相的关系，就够了。

五、道德不可教

读哲学史的人大概都知道苏格拉底最著名的学说，“知识即是道德”

“智即是善，愚即是恶。”

这种学说其实不是他一个人独有的。

前五世纪的希腊人大概都把这种话当作公认的常识。

那时的“智术师”

到处教人做良好公民。

若“善”