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第二章 希腊哲学 伦理学时代（第14页）

不是“智”

，如何可教？

柏拉图的《普罗泰格拉篇》里面写普罗泰格拉极力主张道德是可教的。

苏格拉底和他辩论，说道德是不可教的。

他既说“智即善”

，何以又说善不可教呢？原来苏格拉底虽主张“知识即道德”

，却和那些“哲人”

有一个根本不同之处。

那些智术师说的“善”

是这个善，那个善。

他们所教的善只是“善于做什么”

的善。

苏格拉底说“善”

有两种：一种是哲学的善，一种是群众的“善”

。

哲学的善全靠知识；群众的善全靠习惯。

只有前一种是可教的；那后一种既不是知识，自然不可教了。

他所说“道德即是知识，知识即是道德”

，乃是指这种“哲学的善”

说的。

这种善乃是绝对的真善，一切善都因为分得这个真善的一体，所以能称为善。

世间善事，千头万绪，种类甚多，都不过是这个真善的一方面。

例如他说智慧、谨慎、精诚、公正、勇敢五德，虽有五名，其实只是一物。

那一物就是真善。

获知这个真善，就是知识，就是道德自身，有了这种知识，决不会做恶事。

所以说，“没有人是有意做恶事的；没有人是有意作他自己所认为恶事的，明知什么是恶，却偏要去做，这是和人的天性相反的”

。

为什么呢？因为“真知识是极高贵的东西，有能力可以约束人类。

一个人只须真正知道什么是善，什么是恶，他自然永不会被外物所动摇，自然不肯去做真知识不许他做的事。”

这是苏格拉底知行合一说。

要晓得他所说的“知”

是有能力可以约束人类的“真知识”

。

王阳明说的“知而不行，只是未知”

，也是说知而不行的知识就不是真知识。

苏格拉底一生的教育事业，到处教人不要以不知为知，而是要知道自己无知之后去寻求真知识。

他在法庭上替自己辩护时，宣称：

不曾省察过的生活不值得过。

不曾省察过的生活就是一切糊涂颠倒醉生梦死的生活。